武大教授杨国安称江西人为“老表”或与“江西填湖广”有关

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长江日报武汉客户端7月30日报道，“湖北人，特别是鄂东人，谈起祖宗都说是江西人；‘江西填湖广’确实是明清时期最大规模的移民运动，后来就有了‘湖广填川’的大迁徙。”

7月29日上午，武汉大学历史学院杨国安教授做客湖北省图书馆长江论坛，并作题为“从‘江西填谈湖北明清以来的移民与家谱’”的讲座。在湖广”。杨教授介绍了明清以来湖北移民的历史，分享了他20多年来乡村家谱宗族调查的经历，以及他对明清以来湖北移民、家谱、祠堂文化的理解。

杨国安教授做长江论坛。

杨国安教授的主要史学研究方向为中国社会经济史和中国乡村史。他说，湖北是一个移民社会，湖北人基本能找到三代人之前的移民痕迹，这说明移民是正常现象。

在中国，除了明清时期的“江西填湖广”和“湖广填四川”的移民运动外，清末民初还发生过三大移民运动。即封建政策的放松和生产资源的需求等因素驱使山东和华北地区的人民“渡关东”。”，山西等地区的人们翻越长城开荒经商，广东、福建的人们“上南阳”去东南亚谋求发展。

如今，移民寻根主要指向以下几个地方华北人来自山西洪洞的大槐树。长江中游即湖广地区的人们大多认为自己的根在江西瓦查坝。珠江三角洲许多姓氏起源于广东南雄珠鸡巷，四川移民的祖先则在麻城孝感乡。

为何想要回乡的中国人频频移民？杨国安认为，可以用“推拉理论”来解释分为搬迁地的推力和搬迁地的拉力。前者包括自然灾害、战争动乱、人口密度大、税收重等，后者包括土地资源丰富、人口稀少、环境优美、气候良好等，还有移民自身的考虑。部分家庭成员或当地群众的搬迁，也会对未搬迁的居民产生影响。发生了强制搬迁。比如，朱元璋把江南的富户迁到凤阳。为了稳定边疆，朝廷采取农耕制度，将内陆居民迁往边疆地区。还有积极的移民，而且这种移民大多带有改善居住环境的投资性质。

杨国安说，据统计，明清时期，“江西填湖广”，湖北总人口中的移民比例超过了本土居民，其中以江西移民最多。移民的故事反映在俗语中。外省人称江西人为“老表”，可能与移民有关。他给出了两个理由一方面，江西移民称自己的祖先为“老彪”，长期移居湖北，所以湖北人也用这个称谓；另一方面，江西道教盛行，随身携带表盘，“老表”最初是外省人用来称呼江西风水大师的，久而久之，就用来称呼全体江西人。

“移民是延续家庭的一种方式。”杨国安说，移民活动往往体现在家谱文化上。族谱的修改不是由第一代人决定的，而是由部落在家庭发展过程中对社会关系的需要而引发的。回顾家谱是一项常见的活动。也正是因为这种追忆过去的模式，才出现了祖先、移民传说等故事。

杨国安讲述了自己的实地考察经历，提出鄂东南地区宗族势力强大的原因之一是地处丘陵，宗族聚居，形成了以宗族为纽带的社会组织。包括以宗规、宗长、祠堂为核心的组织管理体系，以宗田、义村、义学为核心的救济保障体系，以祭祀、家谱、家训等为核心的礼仪教育体系。宗族聚落的家庭数量从数万到数百户不等，集中起来是为了防止社会动乱。阳信的客家土楼、开平碉楼、密集的村落建筑，都是为了防御战乱和盗匪而建。

他说，一个完整的古村落应该有祠堂、家谱、家族墓地。一般来说，墓碑上都会记录家族血统。湖北既有墓葬祭祀的传统，也有庙祭祭祀的传统。这种祭祀传统让湖北人没有忘记自己的祖先是来自江西的移民。如今，不少祠堂被保留为公共建筑，成为图书馆、文化室、村支部、村里婚丧宴会场所。“祠堂连接着祖先和现在的人，也连接着家庭的内部和外部。这座古色古香的建筑不仅自古矗立，还在海外留下了印记。凡是有唐人街的地方，总有一座‘唐人街’。”无论是移民寻根，还是编修家谱，还是修缮祠堂，都体现了家国同构和情怀。”

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